第435章 海洋神话的奥秘
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小聪说: “我知道,随着华夏陶瓷由海上运送到一些国家,这些国家崇尚华夏瓷器之风的盛行 ,他们的生活方式和审美观念也有了一定的改变,崇尚华夏瓷器的观念也融合到了宗教文化之中。”
小明说:“华夏茶叶运送到世界各地 ,茶文化也传播到世界各地, 从生活方式到思维理念对许多国家产生了一定影响 。公元 9 世纪日本刮起一股“弘仁茶风”,贵族间出现了模仿华夏人品茶的风潮。”
小燕子说:“公元 12 世纪 , 日本僧人到华夏将茶种带回日本种植 ,此后经过长期的本土化,最终形成独特的日本茶道 。17 世纪初,荷兰率先通过华夏海路将茶叶输入欧洲,开始推行饮茶之风。18、 19 世纪 ,茶叶在英国开始由奢侈品转变为大众饮品 ,饮茶也成为英国传统文化的组成部分。”
刘傻子教授说:“同学们回答问题流畅 ,看来 ,你们对华夏海路的意义不陌生。历史证明, 由华夏海路带动的不同文化的交流碰撞 。海洋奥秘探索行动组进行了海洋文化探寻,下一步,我们将进行海洋生态保护考察。”
海洋爷爷与小燕子 、小明、小聪、小波与梦弟一起探讨华夏海洋神话,小燕子颇有感慨地说:“华夏海洋文化, 源远流长 。华夏海洋文化像一条龙 ,它从远古游来 ,驻足今天 ,又向未来奔去。在华夏古代海洋神话中,有关海神、海仙、海怪的记载众多,不可胜数 ;奇诡斑斓 ,不可尽述。”
“这些记载构成了洋洋大观的华夏海洋神话。茫茫南海, 颗颗明珠 。”王大可博士说。
小明问:“那么,华夏古代海洋神话中最古老的海神是谁?”“最古老的华夏海神是‘倏 ’与‘忽 ’,庄子在他的 《应帝王》 中说到,执掌南海的海神叫‘倏 ’,执掌北海的海神叫‘忽 ’。”计算机姐姐沈琳说。
小燕子说:“在汉语中 ,‘倏忽 ’有‘突然、匆匆 ’之意。 《吕氏春秋·决胜》 中有‘倏忽往来 ,而莫知其方 ’;班固 《通幽赋》 中有‘唐倏忽其不再 ’;杜甫《前出塞》中有‘隔河见胡骑 ,倏忽数百群 ’。这里的‘倏 忽 ’,都有骤然来去或飘忽不定的意思。”
“庄子故事中的海神之名为‘倏 ’‘忽 ’,正体现了海洋来无征去无兆 、突然而不可捉摸的特点 。越是原始的神话, 其自身常超越‘不合理 ’,这和创造神话的人们朴野的文明是相关联的。 由此我们推断, 这看似 ‘ 不合理 ’的神话,这两位不知其所来 、不知其所终的海神—倏 、忽 ,也许正是华夏最原始最古老的海神。”文史作家于张喜进行判断说。
海洋奥秘探索行动组在岛屿上休息,小燕子说:“我刚才征求了同学们的意见 ,我们在认识海洋科学的同时 ,还想多了解一些海洋文化的内容,包括神话故事。”小燕子说完,小聪、小明、小波与梦弟一个个说出了自己的想法。
“在中国古代海洋神话中最为重要的海神之一,是禺疆。据 《山海 经·大荒北经》 载 ,‘北海之渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇 ,名曰禺疆 ’。他独居北方荒凉的海天之间,人面狰狞 ,鸟身怪异,耳朵上两条青蛇盘曲,脚下两条赤蛇蜿蜒 ,多么可惊可怪!”于张喜先生对同学们谈到海洋神话人物。
“有的记载和图上,禺疆又是乘两条龙、雷公模样的怪神。还有的记载说他‘黑身手足 ’,实为‘鱼身手足 ’之衍 ,意思是说他生着鱼样的身体 ,却古怪地长出人的手脚。他掌管着杀伐生灵的‘不周之风 ’, 每当不周之风自北海吹来 ,万物凋零 ,生机顿消 。所以,他是一位恐怖的黑色死神 。古人之所以将这种神性赋予禺疆 ,其实就是在人类征服自然时,对海洋自然力产生出的敬畏与恐惧。”刘傻子读了一些海洋神话方面的书,他说出了自己的认识。
“这位禺疆可是个神通广大的神。《列子·汤问》 中记载了一段故事 ,渤海的东方有一片茫茫大海,名叫归虚 。归虚中有五座仙岛分别 叫岱舆 、员峤 、方壶 、灜洲 、蓬莱。这些海岛,方圆三万里 ,高三万 里 ,山顶的平阜,也有九千里之大 ,山和山之间相距七万里 ,互为邻 居。岛上住着的都是神仙,他们常在海岛间飞来飞去。”小燕子看过一 些神话方面的书,说的话有根有据。
海洋奥秘研究所高敏所长听了大家的议论说:“但海岛常随波浪沉浮漂流。天帝怕海岛漂流到西方极远的地方, 众仙就没有住的地方了,就让海神禺疆去想办法 。于是禺疆派来十五只巨鳖 ,托举顶负着海岛不使它们再漂流。”
刘傻子说:“ 巨鳖们还分成三拨 ,每六万年一换班,真是顶天立地,神奇之极。这是否可以看作人们在认识到海洋的破坏力的同时,也认识到它的创造力呢?”刘傻子教授的话,可启发同学们进行思考。
计算机姐姐沈琳问:“同学们,你们知道‘精卫填海 ’的故事吗?”小聪说:“我知道 , 《山海经·北山经》 中 ,‘发鸠之山 ,其上多 柘木。有鸟焉 ,其状如乌,文首、白喙、赤足 ,名曰精卫 ,其名自詨。 是炎帝之少女名曰女娃 。女娃游于东海,溺而不返 ,故为精卫 。常衔西山之木石, 以埋东海 ’。又 《述异记》 中 ,‘ 昔炎帝之女溺死东海 中,化为精卫……精卫偶海燕而生子, 生雌状如精卫 ,生雄如海燕。 今东海精卫誓水处 ,曾溺此川 ,誓不饮其水 。一名鸟市 ,一名冤禽, 又名志鸟,俗呼帝女雀 ’。这是 《山海经》 此神话之余闻。”
于张喜说:“同学们,我们的语文课文里有《精卫填海》,这是华夏最早见于史书中的与海有直接关系的故事 ,可见我们的祖先对大海并不是完全陌生的。《山海经》 也是记述与海有关的人、物、天地、书、事等神话故事最多的史书。”
海洋奥秘探索行动组在岛屿上休息的时候,小燕子与小明、小波、 小聪 、梦弟谈起海洋神话,刘媛媛编辑走了过去。“刘媛媛编辑,你印象最深的海洋神话是什么?”小燕子问。“我对‘八仙过海 ’的印象很深, 所谓‘八仙过海, 各显神通 ’就是其中一个。”刘媛媛编辑谈起“八仙过海”的故事。
“八仙过海”这个神话故事,在华夏流传甚广,在史书中有不同的记载。 传言铁拐(姓李名玄)得道,度钟离汉成仙 ,钟离汉度吕洞宾成仙 ,二人又共度韩湘 、曹友 、张果老、蓝采和 、何仙姑分别成仙 ,名为“八仙 ”。一日俱赴蟠桃大会,归途各履宝物渡海,龙太子喜欢上了蓝采和的玉板,摄而夺之 ,引起一场大战 。最终 ,八仙“火烧东泽”,龙王被打败了,只好请天兵来助,观音前来和解,双方言和。
又据 《东游记传》,八仙过海时 , 吕洞宾倡议谓不得乘云而过 ,须各以物投水,乘所投物而过 。于是,铁拐李投杖水中,自立其上,乘风逐浪而渡;韩湘子以箫管投水中而渡 ;蓝采和以拍板投水而渡 。张果老 、曹国舅 、汉钟离 、何仙姑等,各以纸驴 、玉板、 鼓、竹罩投水中而渡 。终俱得渡海,可谓“八海过海,各显神通”。
于张喜分析说:“‘八仙过海 ’的传说之所以在民间流传很广 ,而且南北的版本基 本上是一致的,这和它的故事性强,很接近人类活动有关 。人们采用了文学创作中的浪漫主义手法 ,创造了‘八仙过海 ’的故事 ,实际上是人们在塑造的八仙身上, 寄托了人类征服海洋的愿望 ,可以说, ‘八仙过海 ’是人们理想的寄托。”
“战国时期伟大的思想家庄子,在他的哲学著作 《秋水》 中给我们讲了另一位著名的海神—北海若的故事。”程萍讲述故事的时候,刘傻子教授打开穿越号机器人手机的梦幻功能, 梦弟打开了梦幻帽的梦幻功能,他梦见自己,与傻子教授乘坐机器人手机变化的飞艇来到了那个时候。
梦弟只见到处是水茫茫一片 ,树上的黄叶随风飘逝。“这是古代的秋天 ,山洪应时而发。”傻子教授告诉他说。“这是河水,为什么无边无际?”梦弟问。“众多大川的水流,汇入黄河 ,河面变得宽阔起来 ,以至两岸和水中的沙洲之间 ,连牛马都不能分辨了。”骄子答。
这时来了一位老者,骄傲得胡子都翘起来了。“这位老人是谁呢?很得意的样子。”梦弟问。老人耳朵很灵敏 ,听见了梦弟的话, 说:“小家伙,你问我是谁吗? 我是大名鼎鼎的河神。”
看见河神沾沾自喜的样子,刘傻子说:“河神,你同我去一个地方, 一定让你大开眼界。”
河神说:“笑话,我去就去,我看有什么能让我大开眼界的。”骄子带着梦弟往前走 ,河神说:“你们一起上船吧,你们只用指明方向。”船载着河神 、梦弟与骄子来到东海的入海口 ,河神说:“怎么水面变窄了?”傻子梦石一笑:“我们继续乘船向东。”
当船入海后 ,河神面朝东一望 ,大海根本望不到尽头。他这才对北海之神海若仰首感叹自己的渺小与无知。梦弟醒过来了,他听见博学多才的王可提到了庄子讲述的有哲学意味的神话故事。
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